评曰。别教一乘。下同诸乘。自下至不待该例显既不所同。是 三。能同亦三。能例当知。别教下同终顿。不应便非是 圆。却俟该而入圆也。所例以本非江水。故不待入。本 非不融。故不待该。约宗因以释成能同。一性一相。是有法。不待该为宗。因云。本非 不融故。同逾如自海水。自海水是有法。不待入为宗。因云。本非江〔水〕盖後三教幷拣 于权。合为一实。皆是一乘。开即为二。谓同别也。有 开之之终顿。非圆中之同。为次義本今将合之入圆。故 说该耳。以别该同皆圆教摄而抄又曰。如海包含。无不具故。 则总收诸教。会三皈一。得非廣乎弹会解也。问。人谓会三唯是法花。如 何。答。非独法花也。何者。祖云。若引機以会同。同同具十。岂亦法花为能会。若尔。探玄何谓。花严无权可会。 涅槃会前诸权。答。彼约化仪。非此之比。岂不乖〔害〕。犹南行者至于郢。北面不见冥山者。去之远也。若剉法 真此语。得不异于江淹梦笔也。问。心识中设以法花为能摄。何失。答。则违淸凉花严疏。初列属所摄也。若 尔。称性极谈一乘要轨。可谓会三皈一不。答。贤首虽云引彼三乘。淸凉云开权〔实〕。如。约相就门。皆别教也。 问。已知能会非独法花。且群修多罗得名同教一乘。为因花严该耶。为因法花会耶。答。若因法花者。则有 宗因通局过。以诸宗皆说法花会三皈一故。若谓此约会归花严。异诸宗者。则有自因为力过。以假花严 故。问。毕竟如何。答。凡名同教一乘者。必因圆该。故云为彼所目。从彼所流一乘。摄方便同顿同实等。其间 虽通说别说不同。然皆别教该耳。问。章初同教。岂亦圆该释。是亦方便中分。方便中融。成機欲性。入法界 中。是知法花等经。要依圆该。方名同教。若非圆该。就彼自宗。非圆教摄。应立量云。诸经是有法。名同教一 乘为宗。因云。圆该故。同喩。如百川。百川是有法。亦名鹹味。为宗。因云。海具〔故〕名鹹味。圆该故名一乘。此上 言该者。以别该同之该。非赅摄门之该也。诸贤到此。幸冀留神。怀前识以标玄。存所存之必当。则吾未如 之何也。已矣总会诸权。以入一实。得非为人之教门乎。 弹易简同顿同实。又同三乘。前後互出。前该顿实。此同三乘。故云 互出前明拣权。未收沟洫。包氏注论语曰。方里为井。井间有沟。沟深四尺。十里 为城。城间有洫。洫廣深八尺之也且同顿实。况复影在前文全收 中耶。前云。语其横收。全收五教此文拣收具明。别即不共。不共顿实故。同教者。 同顿同实故但拣顿实。异于前文。今云。别即不共。不共顿实。前云别教一乘。 唯圆融具德而前文又曰。尙非三四。前後相仍。全同教 章分相中也。又知不共。非唯不共二乘。乃权实三 乘皆不共也。探玄云。如力士经。大般若等诸大乘中。于中虽有权实不同。皆具三乘 拣则三一不同。同则三一和合。亦斯義也。